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中元节

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信息摘要:每年农历七月十五为中元节,俗称鬼节、七月半,又称盂兰盆节。这既是一个道教节日,也是佛教节日,更是祭祖的节日。

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     每年农历七月十五为中元节,俗称鬼节、七月半,又称盂兰盆节。这既是一个道教节日,也是佛教节日,更是祭祖的节日。


     道教认为,正月十五上元节,欢度元宵,天官赐福;七月十五中元节,祭祀先人,地官赦罪。因此中元地官清虚大帝于七月十五普度孤魂野鬼,有罪的人也可向其祈求赦罪。中元这天,道观内举行“中元斋醮”,俗称“道场”,含有为民众祈福之意。


     同样是焚香祭祖,清明节往往聚族而祭,中元节大多是一家之祭。据说鬼魂在七月初可离开阴曹地府,祖先也会回家看看。在这一个月里,阳间的子孙后代会举办一些祭拜活动来纪念先祖,民间常常会烧纸钱。夜深人静时,人们用石灰在院子里画个开口的圆,据说是把纸钱烧在这里,孤魂野鬼不敢来抢,又能有出口送走纸钱。烧时嘴里还要不住地念叨:“某某来领钱。”**还要在圆外烧一堆,意为烧给孤魂野鬼。七月十五这一天,鬼魂要回到阴间,各家各户便要准备好酒好菜祭祀亡人,名日“送亡人”。


     这一日,也是佛教的盂兰盆节。该节日起源于《盂兰盆经》。“盂兰”是古印度梵语的音译,意为倒悬,形容亡人之苦。“盆”是汉语,指盛放供品的器皿。“盂兰盆”即指这样的佛教活动,可以解脱亡人的倒悬之苦。相传释迦牟尼的弟子目连以“天眼通”看到亡母在地狱沦为饿鬼受苦,便求佛救度。他被告知须在七月十五备百味饮食供养四方僧众,以众僧之力超度其母。于是目连在七月十五这天做盂兰盆,佛教僧众念经超度,使得其母脱离了苦海。在佛家弟子看来,这是佛祖慈悲为怀,告诉一个孝子如何救母,同时也劝导他人孝敬父母的故事。因此,佛教七月十五的盂兰盆节,有两层含义:一是教育人们要供养宗教僧众,二是教育人们多做善事,超度先人罪孽,提倡孝道。


     佛教徒在这一天还有放河灯的习俗。作家萧红在《呼兰河传》中写道:“七月十五日是个鬼节,死了的冤魂怨鬼,不得脱生,缠绵在地狱里边是非常苦的,想脱生,又找不着路。这一天若是每个鬼托着一个河灯,就可得以脱生。大概从阴间到阳间的这一条路,非常之黑,若没有灯是看不见路的。所以放河灯这件事情是件善举。可见活着的正人君子们,对着那些已死的冤魂怨鬼还没有忘记。”作家语言平实、情感真挚,形象生动地描绘了七月十五的节日景象。


     很多地方的点灯习俗,一直要持续到七月三十。不过点的不是河灯,而是地灯。因七月三十是地藏王生日,故七月下旬开始,寺庙就开始筹办地藏法会,所制大法船载地藏王和十殿阎罗画像,有的辅以判官小鬼,于黄昏放焰口后焚化。大街小巷与住所庭院周围,插棒香、点蜡烛,遍地闪亮。这被称为“点地香”或“点地灯”,也叫“地藏王灯”。旧时市民点地灯拜求地藏王消灾除难,降福赐金。《崇明县志·风俗》谓:“地藏王生日,小儿手持落苏灯,上插棒香,摇晃游戏。”“落苏”是茄子的别称,这种灯别处少见,摇晃落苏灯由敬神转为娱乐。


     关于中元节的起源,还有一种说法认为是由古代祭天祭地的“郊社之礼”演变而来。农民在夏收之后,趁农闲举行祭田、祭祖仪式,酬谢管理士地的神灵和开辟田园的祖先,也含有庆祝丰收的意义。最初的祭祀以献食为主要手段,《礼记·礼运》称:“夫礼之初,始诸饮食。”在诸多食物中,又以肉食为最。在原始采集和狩猎时代,肉食是人们拼着性命狩猎而来的。孟子构想的理想生活,就以70岁能吃上肉为要标准。正因为如此,肉食成为献给神灵的主要祭品。待到农业发展到**阶段,人们便会制作各种糕点祭祀祖先,仪式结束后便自己享用。七月十五正值夏收季节,东莞吃濑粉、江西吃包子、山西吃花馍、浙江天台吃饺饼……此外,**很多地方都会吃鸭子。“鸭”谐音“压”,寓意吃鸭子能压住这天的游走阳问的鬼魂。民间有句食谚:“七月半鸭,八月半芋。”又因为农历七月十五的鸭子最肥美,因而吃鸭变成了中元节的食俗。


     无论是道教、佛教还是儒家,七月十五对于每个人来说,更是一个传播道德伦理的节日,神灵宽免罪过,百姓孝敬父母、感恩祖先。然而,需要注意的是,焚香烧纸固然能表达对故人的思念,但夜晚散落在大街小巷的纸钱、元宝颇为不雅。待到次日清晨,依稀可见的纸灰遍布街道各处,环卫人员更是叫苦不迭。我们常说要回归传统,但不能仅流于形式,而是要继承其中的精神。与其在父母坟前焚烧所谓的“纸别墅”“纸豪车”,不如在二老生前尽孝道。“树欲静而风不止,子欲养而亲不待。”敬养父母、推恩及人、缅怀先祖,才是真正恪守传统的优良品德。


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